До недавнего времени в отечественном музыкознании не уделялось должного внимания проблеме творческой личности в классике мусульманского Востока. Постепенно эта область становится предметом исследования, хотя здесь существует ещё множество «белых пятен», к которым относится и музыкальная культура мусульманского Запада.

        Сердцевиной музыкальной традиции данного региона является андалусская классика, известная как масштабные циклы нубы, сохранившиеся до наших дней в странах Северной Африки (Магриб) и представляющие собой самое старое и особо почитаемое музыкальное наследие на мусульманском Востоке. «Арабы рассматривают это искусство как откровение коллектив¬ного ха¬рактера, почти божественного или таинственного происхождения» [6, 89]. Истоки этой традиции связаны со средневековой Андалусией IX – XIII веков и легендарными личностями – Зирьябом, Ибн Бадж-жей и Ибн Шуштари.

        Первым среди них, несомненно, является великий Зирьяб, «отец андалусской музыки», который в наши дни, спустя 1150 лет (!), в исламских странах стал символом андалусской классики. На¬стоящее имя этого выдающегося музыканта – Абу-л-Хасан Али ибн Нафи (789 – 857) ¹. Однако в истории он известен под своим артистическим псевдонимом – Зирьяб, что означает «чёрный дрозд», данным ему из-за тёмного цвета лица и красноречия ² [11, 129].

        Существует несколько различных биографий Зирьяба, сохранившихся со времён Средневековья: у Ибн Абд Раббихи³ (890 – 940) в Икд ал-Фарид («Уникальное ожере¬лье»), у автора исторической хроники времён ал-Ха¬кама I и Абд ар-Рахмана II Ибн Хайяна (987 – 1076) в ал-Муктабис («Поучительная книга») и, следовательно, у ал-Маккари⁴ (1578 – 1632) в Нафх ат-Тиб («Благоухание свежей андалусийской ветви»), где цитируется Ибн Хайян, а также у ал-Кутийи (ум. 977). Однако все эти биографии не согласу¬ются между собой.

        Реконструируя по средневековым источникам биографию Зирьяба, можно проследить процесс мифологизации исторических фактов, представляющий собой типологическое явление, характерное как для Средневековья, так и для Древности. Несомненно, Зирьяб был исторической личностью, но его жизнь обросла невероятными легендами. И сейчас уже почти не¬возможно отделить историческую правду от мифа, который в некоторых случаях выглядит даже более интригующим и притяга¬тельным.

        Причина таких существенных разночтений в сведениях о Зирьябе заключается в том, что большинство арабских авторов, пишущих о музыке, пользовались техникой хабар – особом способе описания характерных черт, исключительности и изысканности выдающихся артистов с определённой тенденцией придать музыкантам нечто вроде мистической ауры [19, 26].

        Существуют различные точки зрения о происхождении Зирьяба. Одни утверждают, что он родом из Африки, возможно, бербер. Другие отмечают его персидское проис¬хождение. Цвет кожи, вероятно, указывает на его африканское происхождение или на то, что он был потомком чернокожей рабыни или смешан¬ного происхождения. В Багдаде того времени многих рабов ис¬пользовали в качестве слуг и, естественно, много было «смешан¬ных» семей. Поэтому вполне возможно, что он был частично или полностью африканского происхождения [17].

        Вероятно, исторической правдой является то, что он при¬был в ал-Андалус с Востока. Мы не знаем, происходил ли он из Багдада, но, по сведениям, данным Ибн Хайяном, он действительно был учеником са¬мого известного музыканта того времени Исхака Маусили (767 – 850). Хотя, согласно Икд ал-Фарид, его учителем был Ибрагим Маусили (ум. 804). И именно он фигурирует в истории с Харуном ар-Рашидом (786 – 809), а не Исхак [13, 47] ⁵. А по сведениям ал-Кутийи, в его кратких замечаниях, касающихся биографии этого музыканта, Зирьяб был, скорее, приближенным халифа ал-Амина (809 – 813) [23, 557].