Одним из самых устойчивых и популярных среди зооморфных образов является символ козла. Этот символ часто изображался на петроглифах Азербайджана, на керамике Восточного Закавказья конца эпохи бронзы и начала эпохи железа, на бронзовых поясах, но помимо этого имеются его скульптурные изображения в глине и металле. В проведённом исследовании использован сравнительный анализ для выявления общности и разнообразия в символике козла, а также метод выстраивания типологических рядов для наблюдения за развитием символа во времени и пространстве.

       На территории Азербайджана встречаются отдельные и групповые изображения козла. Отдельные изображения козлов во множестве встречаются на наскальных изображений Гобустана и Гямигая. Кроме этого, они имеются на различных предметах из южного и северного Азербайджана: на сосуде (14-13 в. до н.э.) из кургана у Зигдихфюрского канала (13, таб. II, рис. 8); на сосуде из кургана близ Гянджи (там же - таб. XV, рис. 4), на сосуде из кургана около Ханлара и Гянджи (там же - таб. XVII, рис. 41), на сосуде из кургана (12-11 в. до н.э.) напротив Ханлара на левом берегу реки Гянджачай (там же - таб. XVII, рис. 9); на бронзовом медальоне, найденном в Гедабеке (4, таб.XXIII, рис.4). На двух чайникообразных сосудах из Хасанлу козёл изображён рельефно (25, рис. 39; 21, рис. 145), а на обломке каменного сосуда из Хасанлу изображение козла вырезано (27, рис. 16); на ручке сосуда из кургана (10-9 в. до н.э.) к югу от Гянджи (13, таб. XXIV, рис. 1). На внутренней части бронзовой чаши VI-VII в. из сел. Рво Ленкоранского района, изображен тур с широкой царской лентой на шее. На корпусе тура, вычеканены две эмблемы, являющиеся символическими изображениями солнца (19, рис. 117, стр. 126). На наскальных рисунках Гямигая преобладают изображения козлов, которые представлены поодиночке, попарно и группами (8, стр. 172).

       На первом нижнем секторе косметического контейнера из Хасанлу изображен козел с человеческой головой, на втором козёл, на четвертом также изображён сидящий козёл. На каждой стороне прямоугольной глазурованной коробочки, найденной в Зивие (9 в. до н.э.), с двумя ручками изображен козёл (ibex), фон синий, животные нарисованы жёлтым цветом (24, рис. 43); на другой глазурованной коробочке округлой формы с двумя ручками (Зивие, 9 в. до н.э.) изображены два козла (там же - рис. 28). На обломке пластины из слоновой кости (7 в. до н.э.) изображён козёл с опущенной к земле головой, возможно, стоящий перед древом жизни (23, рис. 69).

       1. Изображение нескольких стоящих или идущих друг за другом козлов. Подобная композиция встречается в эпоху бронзы на керамических сосудах из Шамкира (14), Нахичевани (8, рис. 22, р.27), курганов долины реки Гянджачай (13, таб. IV, рис. 2; таб. VI, рис. 8). 12-11 вв. до н.э. датируется сосуд из кургана близ ущелья Люлели (там же - таб. XIX рис. 7).

       На бронзовом поясе конца 2 – начала 1 тыс. до н.э. из Кедабека изображены два ряда идущих друг за другом козлов (5, таб. III рис. 1). На круглом металлическом предмете из Зивие в центре изображена розетка, а вокруг четыре бегущих козла (23, рис. 105).

        2. Сцена охоты имеет несколько разновидностей:
       A. Сцена охоты льва на козла. Внутреннее поле бронзового пояса (Кедабек, конец II- начало I тыс. до н.э.) разделено на три части, в первой и третьей имеется треугольный орнамент, а во второй расположены две пары бегущих львов и две фигуры козлов между ними (5, таб. IV). В верхней части также имеются три рисунка свастики. Края пояса оформлены несколькими бордюрами с орнаментом в виде бегущей волны. Подобная сцена также имеется на горе Бёюкдаша (2, нижняя терраса, камень 201а рис. 13) (II тыс. до н.э.). Сцена терзания львом козла изображена на холме Язылы (2, камень 47 рис. 4) начала I тыс.до н.э. (2, камень 59, рис. 6,7) - конца II тыс. до н.э..
       Б. Сцена охоты человека на козла. На двух композициях охотник целится копьём в козла на холме Язылы (2, камень 136, рис. 1, 3) (начало I тыс. до н.э.) и горе Бёюкдаш (2, нижняя терраса, камень 201а рис. 6) (II-I тыс.до н.э.). На наскальном рисунке Гями-Гая охотник целится в козлов из лука (8, рис. 41).

       3. Сюжет козла, стоящего перед древом подразделяется на несколько видов:        А. Изображение козла перед ромбообразной фигурой. Встречается на сосудах Восточного Закавказья (14-13 в. до н.э.) (13, таб. VI рис. 15) и (12-11 в. до н.э.) (там же - таб. IX рис. 1; таб. XIX рис. 5). К сожалению, на опубликованных рисунках сосудов нет полной развёртки, поэтому около ромба видна только одна фигура козла.
       Б. Изображение козла перед вертикальной цепочкой ромбов внутри узкого прямоугольника, с внешней стороны которого показаны маленькие линии. Такое изображение имеется на сосуде найденного в кургане близ ущелья Люлели (13, таб. XIX рис. 8) (12-11 в. до н.э.). Эта фигура определена Гусейновой М.А. как древо-жизни (там же - стр. 79).
       В. Два козла стоящие по обеим сторонам натуралистично изображённого древа. На глазурованном сосуде из Зивие композиция со стоящими по обеим сторонам древа козлами повторяется два раза (24, рис. 12). На передней и задней части сосуда они различаются, на одной стороне на натуралистично изображенном древе сидит птица. Эти изображения напоминают коз изображённых на наскальные изображения Гобустана
       Г. Два козла стоящие по обеим сторонам древа-пальметты. На ещё одном обломке видны два козла с левой передней согнутой в колене ногой по обеим сторонам древа-пальметты (26, рис. 290). Точно такой же рисунок можно увидеть на пластине (21, рис. 142) и на предмете округлой формы со сквозным отверстием внутри из Зивие (23, рис. 70). Оба предмета также сделаны из слоновой кости. На округлом предмете композиция с козлами раппортно повторяется три раза вокруг отверстия.
       Д. Два козла стоящие по обеим сторонам древа в виде сложного плетеного орнамента. Пластина из слоновой кости найдена в Зивие (28, рис. 72). Здесь у козлов передние ноги согнуты, задние вытянуты. На обломке пластины из слоновой кости из Хасанлу изображён козёл прикасающейся передней правой ногой к древу, напоминающего этот тип древа (26, рис. 287). На золотой пекторали из Зивие в центре верхнего ряда изображены стоящие по обеим сторонам древа козлы (28, рис. 37).
       Е. Два козла стоящие по обеим сторонам древа с тремя ветками. На обломке голубого сосуда сохранился рисунок козла стоящего на задних ногах и одной передней, а левой передней опирающегося на ветку стилизованного древа, голова повёрнута назад (там же - рис. 33). Второй козёл виден только по ногам (Хасанлу 10-9 в. до н.э.).
       На другом обломке видны передние ноги и живот копытного, возможно, козла перед двумя ветками (26, рис. 289). Все обломки (там же - рис. 287, 289, 290) найденные в Хасанлу, Мускарелла считает ассирийскими.
       Ё. Два козла стоящие по обеим сторонам розетки или козлом, стоящим на ней. Композиция с коленопреклонёнными козлами упоминалась выше, разница лишь в том, что на сосуде из Зивие древо-пальметта заменена на розетку (23, рис. 55). В другом случае на сохранившейся части подвески виден козёл стоящий на розетке и ещё один козёл изображён под ней (18, таб. VII рис. 1).

       В наиболее раннем варианте козёл изображён возле древа-ромба (14-11 в. до н.э.), в 10-9 в. до н.э. он изображён возле древа с тремя ветками и древа-пальметта. В 7 в. до н.э. он изображён возле древа-пальметты, розетки, древа в виде плетеного орнамента и натуралистично изображённого древа. Надо сказать, что и цветок и дерево и пальметта и ромб, воплощали образ Богини-матери рядом с которой символ козла и помещался. Ромб, дерево, цветок – несли значение вечной жизни.

       4. Человек в позе адоранта со стоящим рядом козлом с одной стороны, оленя и козла с другой стороны (13, таб. XII рис. 29). Подобный сюжет имеется на петроглифах Гямигая (8, рис. 35, 4).

        5. Сцена боя между двумя козлами.
       В этом случае встречаются изображения козлов стоящих на задних ногах с поднятыми передними и стоящими на четырёх ногах. Стоящие на задних ногах козлы встречаются в Гобустане два раза (сцена боя двух козлов: 2, Язылы, камень 10, рис. 40; камень 63, рис. 18). Изображения козлов стоящих на четырёх ногах встречаются в нескольких случаях: начало 3 тыс. до н.э. (2, холм Язылы, камень 54, рис. 1,2), 2 тыс. до н.э. (2, Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 42 (южная сторона), рис. 8,9, начало 2 тыс. до н.э. (2, Бёюкдаш, нижняя терраса, камень 127), на серебряной привеске из Зивие (18, таб. VII рис. 3) (7 в. до н.э.).

        6. Сетчатая композиция использована на золотом поясе из Зивие, где ячейках чередуются рисунки козла и оленя (22, рис. 143).


7. Коза с козлёнком, такой рисунок найден два раза, на Кичикдаше, рис. 3 (сер. III тыс. до н.э.) и на сосуде их кургана долины реки Гянджачай (13, таб. XI, рис. 4) (12-11 в. до н.э.)

       Исследование показало, что встречаются несколько видов композиций с участием символа козла, среди которых наиболее распространённые – это изображение козла перед древом-жизни, охота на козла, идущие друг за другом козлы, бой козлов, человек стоящий возле козла в позе адоранта. Последний сюжет указывает на то, что козёл являлся объектом поклонения, тотемом на исследуемой территории. Изображение козла перед деревом жизни говорит о его связи со средним миров в вертикальной троичной модели мира, а также о его связи с женским божеством, часто представляемым в виде дерева. Сцены охоты человека на козла, говорят о его употреблении в пищу. Мы полагаем, что он более всего использовался в культовых сценах отражённых в его изображениях рядом с деревом и человеком с позе адоранта.

       По манере изображения козла можно выделить: натуралистический, стилизованный вид, а также их смешанный вид. Самую многочисленную группу составляют стилизованный вид в виде соединённых треугольников и натуралистически-стилизованный смешанный виды. Все козлы изображены в профиль, стоящими или движущимися. Исследование показало, что если количество изображений козлов в Гобустане в 4-3 тыс. (56 изображения козла) и 2 тыс. до н.э. (66) приметно одинаковое, то в 1 тыс. до н.э. (93) оно увеличилось на 44%.

       Натуралистические изображения встречаются на Гобустанских наскальных рисунках 4-3 тыс. до н.э. - Бёюкдаш, нижняя терраса камень 1 рис. 12 (2, верхняя часть восточной стороны); камень 263 рис. 1, 2, 3); III тыс. до – (2, Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 32 (вост.сторона), рис. 7, 8 н.э.; нижняя терраса, камень 1 (2, верхняя часть восточной стороны) рис. 8; холм Язылы камень 54, рис. 1, 2; Кичикдаш рис. 1, 3, 5; Бёюкдащ нижняя тер. камень 1 (нижняя часть восточной стороны). В Гобустане этот вид чаще изображался в III тыс. до н.э., в целом он характерен для искусства южного Азербайджана I тыс. до н.э. (22, рис. 143, 156; 18, таб. VII рис. 1, 3; 23, рис. 55,69, 70, 79, 106; 28, рис. 33, 72).

       Натуралистические-стилизованные изображения. Пожалуй, эта группа самая распространённая и встречается во всех областях древнего искусства. Гобустан - III тыс. до н.э.( начало III тыс.до н.э. – холм Язылы, камень 35, рис. 2,5; середина III тыс.до н.э. – холм Язылы, камень 1, рис. 1,2,3,5,6; камень 24, рис. 5; камень 35, рис. 4); III-II тыс. до н.э.( холм Язылы, камень 1, рис. 14, 18, 19, 20, 21; камень 24, рис. 3; камень 35, рис. 9; камень 47, рис. 9, 11); II тыс. до н.э. (II тыс. до н.э – Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 32 (северо-восточная сторона), рис. 3; камень 12, рис 12, нижняя терраса, камень 54, рис. 4, камень127; холм Язылы, камень 13, рис. 47; камень 25, рис. 18, 24; камень 2, рис. 4; камень 53, рис. 1; камень 47 (западная сторона), рис. 2; камень 47, рис. 14; камень 59, рис. 18), I тыс. до н.э. (середина I тыс. до н.э – холм Язылы, камень 1, рис. 8; камень 14, рис. 22; камень 34, рис. 4; камень 35, рис. 1; камень 24, рис. 14; камень 25, рис. 13, 16, 21.).

       Стилизованные изображения. Среди них выделяются:
       1. Козлы со стянутой талией, где передняя и задняя части тела образуют треугольники. В этом случае передняя часть тела козла больше задней части. Середина тела отмечена соединяющей линией. Среди Гобустанских рисунков этот вид появляется в 4-3 тыс. до н.э., чаще всего встречается среди рисунков III тыс. до н.э. (холм Язылы, камень 24, рис. 2; Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 9 (южная сторона), рис. 4; нижняя терраса камень 13, рис. 1,3,4,5; камень 116, рис. 1,2,4,5,6,7,8,9,10,11,13,14,15,16,17,20 камень 151, рис. 2), иногда во II тыс. до н.э. (холм Язылы, камень 2, рис. 2, 8, 9; камень 63 рис. 18). Этот вид также получил широкое распространение на керамике начала второго тысячелетия (12 в. до н.э.) (13, таб. XI, рис. 1, 2; XV, рис. 4; XIX, рис. 5, 7, 8; XXVIII, рис. 1-10). На керамике I тыс. встречаются отдельные экземпляры подобного изображения (там же - таб. XXIV, рис. 1).
       2. Козлы с телом приближённым к прямоугольной форме. Встречается только среди Гобустанских рисунков: IV-III тыс. до н.э. (Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 33, рис. 49); III тыс. до н.э. (Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 15, рис. 1); II тыс. до н.э. (Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 9 (вост. сторона), рис. 3; камень 20, рис. 1, 2, 3, 4; камень 104, рис. 3, 6; камень 42 (вост. сторона), рис. 13; камень 105, рис. 3, 4, 9.), I тыс. до н.э. (холм Язылы, камень 35, рис. 1; камень 53, рис. 7; Бёюкдаш, верхняя терраса, камень 31. рис. 6).
       3. Схематизированное изображении козла характерно для искусства Гямигая (8, рис. 33, 4, рис. 41).

       В Азербайджане вывлено несколько образцов зооморфной керамики с использованием символа козла, которые также классифицированы:
       1. Сосуд в форме тела козла найден в Мингечавире, датируется 4-3 в. до н.э. (12, рис. 28). На спине находится горло сосуда, от него тянутся две ручки, одна из них соединена с рогами козла, другая со спиной, имеются две ножки.
       2. Протома козла на сосудах. На керамическом сосуде из районе Герми (южный Азербайджан), две головы козлов через рога соединены с горлом сосуда, таким образом, рога служат ручками кувшина (25, рис. 79). На сосуде из Талыша (южный Азербайджан) имеется одна голова козла, чьи рога соединены с туловом и также служат ручкой, чуть выше дна имеется налеп, вероятно, для слива (21, рис. 15). На тулове сосуда изображёны бегущие друг за другом три копытных.

       Имеются также маленькие скульптурные фигурки козлов, найденные в Азербайджане из глины и бронзы. В Кюльтепе найдено четыре глиняные скульптура козла эпохи бронзы (7, таб. XI, рис. 1, 14; XII рис. 8). Они также встречаются в Албанский период (там же – таб. XV, рис. 9, 10, 15). Фигурки из бронзы найдены в Кедабеке и Мингечавире (3, таб. XII, рис. 9, 10, 11) (7-6 в. до н.э.), причём одна из них двухголовая (там же - рис. 11). На шеях двух фигурок имеется рельефный обруч (там же - рис. 10, 11). Бронзовая булавка с фигурой козла на верхушке (18, таб. XV, рис. 5). Золотая фигурка козла с подогнутыми ногами из Зивие (23, рис. 39). Бронзовая фигурка бегущего козла из Хасанлу, потеряны задняя нога и один рог (26, рис. 3). Бронзовая булавка с головкой в форме тела козлика найдена в Хачбулаге (3, таб. ХХ, рис. 8).

       Многочисленные изображения символа козла, говорят о его огромном значении в мировоззрении жителей древнего Азербайджана. Интересно, какой же вид козла здесь изображали? М. Фараджева определила, что в Гобустане и на Гянджачайской керамике изображены безоаровые козлы – Carpa aegagrus Erxl. Останки этих козлов были найдены в неолитических и бронзовых поселениях Гобустана, Абшерона, Гямигая и Кельбаджар. В Нахчеване этот вид существовал до недавнего времени на Зангезурском хребте и на его южных отрогах. Особенно многочисленны они были в Неграмских горах между Джульфой и Ордубадом и не Иланлы-даг (20, стр. 212-213). Дикого козла (Carpa sibirica sareen) и другие его разновидности изображали в искусстве саков. Эти животные имеют обширный ареал распространения в альпийских и субальпийских зонах гор (6, стр. 36).

       Но вернёмся к самой интересной для нас темы, всё же какие верования вдохновляли художников вновь и вновь повторять этот образ на петроглифах, поясах, сосудах… В древнем мире люди верили в свое родство и происхождение от разных животных, вероятно, они выбирали среди них самых сильных и красивых. Возможно, наши предки видели в образе козла своего предка. Например, образ козла распространён на расписной керамике Средней Азии времён Намазга I, II, III, IV, V, VI. Массон объясняет этот факт его широким распространением в качестве одного из основных тотемов у местных охотничьих племён верхнего палеолита и мезолита. Уже в мустьерской пещере Тешик-Таш имеется погребение, обложенное шестью парами рогов горного козла. Особенно показателен культ Хазрати-Бурха (священного козла). Именно изображения козла занимают первое место среди бесчисленных наскальных рисунков Средней Азии и Афганистана. У кафиров Гиндукуша одно из божеств – богиня Куруман – выступает в образе козы. У туркменских племён в племенных и родовых этнонимах отмечено восемь названий, связанных с козлом, причём имя козла носит крупное подразделение одного из важнейших племён (теке) (17, стр. 360-362). Одно из туркменских племён носит название сары кечи (1, стр. 62).

       Вполне вероятно, что у целого ряда самых различных племён Ближнего Востока одно из наиболее популярных животных в этой области – горный козёл, игравший вместе с тем важнейшую роль как объект охоты, стал восприниматься как тотемистический предок. Эти представления о тотеме козла, восходящие к поре мезолита, а может быть, и верхнего палеолита и получили отражение в расписной керамике раннеземледельческих племён (17, стр. 393). Будучи тотемом, козлы получают функцию защитников от злых сил и с этой точки зрения изображаются на различных предметах. Кроме того его большие рога служили оберегом для отвода дурных сил от отары. Козлиные рога с черепом и даже их рельефное изображение являлись оберегом для домов (11, стр. 101).

       Образ козла является одним из элементов структуры Мирового Дерева – древа жизни, и логично рассматривать его в качестве посредника и символа среднего мира (связующего) мира в шаманизме Сибири и Средней Азии. На древнем Востоке козёл – это мужской стимулятор плодородия дерева жизни или богини-матери. Штандарты с навершиями в виде рогатых животных символизировали древо жизни и ось мира (6, стр. 36). Исследователи считают, что в изображении козла у дерева в искусстве Двуречья данное животное играет символ великого божества плодородия, бога-сына; символ изобилия и процветания жизненных сил природы через связь животного и дерева. Эта симметричная композиция впервые обнаружена в Чатал Хююке. Особенно многочисленны изображения травоядных животных около растений в раннединастическое время в Двуречья (9, стр. 103).


Наши исследования позволяют связать образ козла, с культом природы, представляемым в древнем Азербайджане в образе Богини-матери. Она владычица плодородия, что распространяется на её символ с образом козла, также имеющего эту функцию (20, стр. 269). «Козла держали в отаре как главаря, что, по-поверью, способствовало увеличению поголовья скота (11, стр. 101). Об отнесении козла к символам весны свидетельствует один из самых архаичных обрядов азербайджанского народа, называющийся «коса-коса» (10, стр. 111).

       У тюркских народов наблюдается использование козлиной шкуры, шерсти и кости для защиты новорождённого младенца от злых сил. Вокруг постели роженицы протягивают веревку, изготовленную из козлиной шерсти…(там же, стр. 106). Качинцы выстилают дно люльки козлиной шкурой, алтайцы подвешивают над колыбелью ребёнка козлиную кость. В эпосе «Короглу» у туркмен, младенца, т. е. Короглы, находящегося в могиле, кормит своим молоком коза. Захворавшего от простуды ребёнка заворачивали в козлиную шкуру. У народов Казахстана, Киргизии, Башкирии Албасты представлялся также в образе козла (там же, стр. 111-112 АБ). У кафиров Гиндукуша одно из божеств – богиня Куруман – выступает в образе козы (17, стр. 360-362). А. Бахлул считает, что: «Албасты положительная мифическая героиня, вначале считающаяся антропоморфизмом солнца, покровительница и хранительница деторождения» (10, стр. 112)., А козёл, будучи её воплощением должен представлять и солнце, что и отмечается у тюркских народов (1, стр. 58), в том числе азербайджанского (20, стр. 269) и северокавказских народов (16, стр. 60).

        «В Средней Азии были распространены также представления о близости воде диких козлов и баранов, с которыми у туркмен был связан святой Бурх Буркут; он считался покровителем облаков, посылавшим их в места, нуждающиеся в дожде. Для вызывания дождя туркмены приносили в жертву Буркут Баба козу. У народов Средней Азии других регионов Востока существовал обряд вызывания дождя, для чего устраивали процессии, непременной участницей которых была коза, на которую иногда сажали куклу или чучело (9, стр. 105). Стихия воды также представлялась женским божеством, в этом ракурсе мы также видим связь козла с её образом.

       Возможно, козёл был связан с погребальным культом. В тагарской культуре горный козёл изображался на камнях могильных оград (15, стр. 7-8). Богиня-Мать владычица и жизни и смерти, именно поэтому её символы в образе козла и других животных и птиц изображались на предметах, найденных в могилах или на камнях могильных оград.

       Символ козла имел большое значение и играл большую роль в религиозных воззрениях древних азербайджанцев. Он являлся тотемом среди тюркских народов и воплощением Богини-Матери, и поэтому он является воплощением и символом солнца, плодородия, весны, изобилия и процветания жизненных сил природы, имеет связь с водой и деревом-жизни, а также защищает от сглаза. Будучи таким почитаемым животным символ козла превратился в культовый знак, многократно изображаясь в произведениях древнего искусства Азербайджана.