Азярбайжан халгынын мяишят вя мядяниййятиндя, милли мядяниййятин зянэинляшмясиндя юзцнямяхсус мцстясналыг тяшкил едян ашыг йарадыжылыьы, саз-сюз сяняти чохшахяли олдуьу гядяр дя гядим олмуш, кюклярини, гайнагларыны халгымызын ибтидаи бядии тяфяккцр имканларындан эютцряряк узун ясрляр бойу йараныб бичимлянмиш, мцасир дюврцмцздя дя бу яняняляр цзяриндя пярвяриш тапмагдадыр. Тядгигатчыларын тясдиг етдийиня эюря, «гядим озанларын – Дядя Горгуд, Дядя Кярям, Дядя Ямращ, Дядя Гасым (Ширванлы), Дядя Новруз, Дядя Гяриб, Дядя Йедийар кими устадларын йаратдыглары бядии сюзц – наьыл, дастан вя гошмалары горуйуб йашадан, ХВЫ-ХВЫЫ ясрлярдян етибарян бцтцн улу сяляфлярини тямсил едян ашыг сяняти милли сядляри ашыб бир чох Шярг юлкяляриня дя йайылмыш вя севилмишдир» [1. с.3] .

       Билаваситя халгын ичярисиндян чыхан, халгын истяк вя арзуларынын тяржцманы олан ашыглар щямишя «эюрдцклярини чаьырмыш», халгын мадди вя мяняви мядяниййятинин, тясяррцфат вя аиля мяишятинин тяряннцмчцляри вя тясвирчиляри олмуш, йашадыглары дюврцн адят-янянялярини, сосиал-игтисади вя сийаси шяраитин бцтцн инжяликлярини юз йарадыжылыгларында эениш якс етдирмишляр. Мящз буна эюря дя халг арасында щяля дя ишлянмякдя олан «халг ашыьы», «щагг ашыьы», «устад», «дядя» кими ифадяляр, «ашыг эюрдцйцнц чаьырар», «ашыг елин анасыдыр», «ашыьын сяси елин сясидир», «ашыг ел йарашыьыдыр», «ашыг елин щям тябиби, щям дя мялщямидир» вя с. кими аталар сюзляри сявиййясиндя олан дейимляр бу сянят нцмайяндяляринин ел-оба ичярисиндя ня гядяр щюрмятя, шан-шющрятя малик олдугларыны тясдиглямякля йанашы, онларын йарадажылыгларынын халг мяишятиня вя мядяниййятиня, халгын адят-янянясиня, эцзяранына айна тута биляжяк лайигли мянбя олдуьуну да эюстярир. Ашыг сянятинин тядгигатчыларындан М.Гасымлы щаглы олараг йазыр ки, «тарихи-етник мядяниййятин ясас йцкцнц ашыглар той-дцйцн мяжлисляриндя, елин шадлыг мярасимляриндя йашадараг дашымыш, бир нясилдян диэяр нясля ютцрмцшляр. Милли-етник мядяниййяти фолклор контексти дахилиндя йашатма яняняси щеч бир сянят сащясиндя ашыг йарадыжылыьында олдуьу гядяр жанлы вя эцжлц дейилдир» [2. с.146]. Бурада эениш анламда ишлядилян «тарихи-етник мядяниййят» вя йа «милли-етник мядяниййят» юзцндя щям дя мадди мядяниййят проблемлярини якс етдирир. Ашыг йарадыжылыьы иля йахындан танышлыг эюстярир ки, гам-шаман яняняляриндян бящрялянян, узун ясрлярин варсаг-озан мяктябиндя пцхтяляшян вя нящайят, ХЫЫ-ХВЫЫ ясрляр арасында «ашыг статусу» газанан йарадыжы ашыглар мадди мядяниййятимизин бцтцн сащяляриня, о жцмлядян халг эейимляри вя бязякляриня дя мцнасибятлярини билдирмиш, тяряннцм етдикляри ел гызлары вя эялинляринин аьлы-камалы, йериши-дурушу-бахышы, бир сюзля, дахили эюзяллийи иля йанашы, бу эюзяллийи тамамлайан милли халг эейимлярини дя юз эюзляри иля эюряряк тяряннцм етмишляр. «Бцтцн варлыьы иля халга баьланан, юз халгы иля бир йердя гайнайыб-гарышан, онун севинж вя кядяриня шярик олан, онунла бирэя няфяс алан» [3. с.193] ел ашыгларынын йарадыжылыьында милли гадын эейимляримиз чох бюйцк усталыгла, милли пафосла, йерли-йатаглы нязмя чякилмишдир. Ашыг шери ъанрларындан гошма, эярайлы, мцхяммяс, эюзяллямя, дуваггапма вя с.-дя гцдрятлярини сынайан ел ашыглары йашадыглары дюврцн милли гадын эейимляриня дя юз шер дцзэцляриндя эениш йер айырмышлар.

       Милли халг эейимляринин бир чох тарихи мянбялярля йанашы, шифащи халг йарадыжылыьында, фолклор гайнагларында вя ашыг йарадажылыьында эениш якс олунмасы тамамиля тябии бир щалдыр. Чцнки эейимляр вя бязякляр халгын мадди истещсалынын мцщцм сащяси олуб, мадди мядяниййятин диэяр елементляри кими, щяр бир халгын щяйат вя мяишятинин айры-айры мясялялярини арашдырмаг цчцн зянэин материаллар верир. Эейимлярин юйрянилмяси щяр бир халгын милли хцсусиййятлярини, игтисади вя мяняви щяйат сявиййясини, тясяррцфат мяшьулиййятинин истигамятини, онун башга халгларла тарихи ялагя вя гаршылыглы тясир мясялялярини, естетик вя бядии зювгцнц, етник вя синфи мянсубиййятини мцяййянляшдирмякдя ящямиййятли мянбя ролуну ойнайыр. Яняняви халг эейим комплексинин мейдана эялмяси узун сцрян тарихи инкишаф просесинин нятижяси олдуьундан, о, халгын етноэенези проблеминин бязи тяряфляринин юйрянилмясиндя дя лайигли мянбялярдян бири щесаб олунур [4. с.3; 5. с.3].

       Тарихи инкишаф просесинин айры-айры мярщяляляриндя халгын дярдиня щяйан, онун мадди вя мяняви дцнйасынын данышан дили, ган йаддашы олан ашыг сяняткарлар мейдана эялмиш, бу сянят сащясиндя зянэин ирс гойуб эетмиш, чохсайлы ашыг мцщитляриндян бириня аид олмушлар. Йарадыжылыгларына етнографик мянбя кими мцражият етдийимиз Гурбани, Хястя Гасым, Ашыг Алы, Ашыг Ялясэяр, Ашыг Щцсейн Шямкирли, Хяййат Мирзя, Ашыг Ясяд, Чобан Яфган кими ел ашыг-шаирляри халг гадын эейимляриня шерляриндя эениш йер айырмышлар.

       Гейд етмяк лазымдыр ки, йаранма тарихи етибариля чох-чох гядимлярля сясляшян озан-ашыг сянятинин ХВЫ-ХЫХ ясрлярдя инкишафы даим йцксялян хяттля эетмишдир. Щямишя эюрдцйцнц нязмя чякян, халгын эцзяраныны, мяишятини, адят-янянялярини бцтцн тябиилийи иля тясвир етмяйя чалышан ел ашыгларынын йарадыжылыьына етнографик мянбя кими мцражият етмяйимиз тясадцфи бир щал кими дейил, сырф зярурятдян доьан мясулиййят кими гиймятляндирилмялидир. Чцнки ашыг йарадыжылыьына тядгигатчы-етнограф мараьы даща дяриндян нцфуз етдикжя айдын олур ки, йашадыьы дюврцн сосиал-сийаси, игтисади вя мядяни мянзярясини юз йарадыжылыьында якс етдирян ашыг-шаирляр, яслиндя еля тядгигатчы-етнографын эюрмяк истядийи иши йериня йетирмиш, лакин тядгигатчыдан фяргли олараг щадисялярин анализини, онлары тюрядян сябябляри эюря билмякдян узаг олмушлар. Ашыг йарадыжылыьында юзцня эениш йер тапан етнографик тясвирляр беля бир фикир сюйлямяйя имкан верир ки, ашыг йарадыжылыьы ясл етнографик мянбя, халгын дярд-сярини, севинжини-кядярини, дуйум вя дцшцнжя тярзини, инамыны юзцндя бирляшдирян зянэин халг йарадыжылыьы хязинясидир.

        «Ашыг ядябиййатымызын бабасы», «илк эюркямли саз шаири» [6, с.3] Дирили Гурбани ХВЫ ясрин биринжи йарысында йашайыб йаратмыш, щямин дюврдя мялум олан бязи гадын эейимлярини нязмя чякмишдир. Ашыг-шаир юз истяклиси Пяринин эейимини ашаьыдакы шякилдя тяряннцм едир:

       Бцлбцл айрылыьы ситямди эцля,
       Эцлябатын нахыш сцсян-сцнбцля
       Бадиля минтяня, цстдян силсиля
       Сяряндаздан тюкцб баша-баш Пяри! [7. с.39]
       йахуд:
       О зящри зцлфляри кюксцндя чяпряс,
       Зяр-зярбаб цстцндян, ятласы чяркяс.
       Йахасы мцрясся, чатгысы эцлэяз
       Чаргатынын ужу сцрмялянибди [7. с.40].

       Шер нцмуняляриндян эюрцндцйц кими, минтяня (нимтяня), чяркязи кими гадын цст эейимляри, еляжя дя сяряндаз, эцлэяз чалма, чаргат кими баш юртцкляри дюврцн эейим типляри арасында ясас йер тутмушдур. Тяхминян Дирили Гурбани иля ейни дюврдя йашайан Тикмядашлы Хястя Гасымын да шерляриндя нимтянянин адынын чякилмяси бу эейим типинин узун мцддят халгын истифадясиндя олдуьуну эюстярир:

       Хястя Гасым дейяр: щяняк щянякли,
       Аь цзцндя гоша халлар бянякли,
       Ятлаз нимтяняли, ипяк кюйнякли,
       Цстц-башы тирмя шаллы Сяням, эял! [8. с.14].

ЯДЯБИЙЙАТ

1 Г.Намазов. Азярбайжан ашыг сяняти. Бакы, 1984

2 М.Гасымлы. Ашыг сяняти (гайнаглары, тарихи йаранышы вя мцщитляри). Бакы, 1996.

3 Ф.Гасымзадя. ХЫХ яср Азярбайжан ядябиййаты тарихи. Бакы, 1956.

4 В.Н.Белицер, Г.С.Маслова. Против антимарксистких извращений в изучении одежды.- «Советская этнография», № 3, 1954.

5 О.А.Сухарева. Вопросы изучение костюма народов Средней Азии. в кн: Костюм народов Средней Азии. М., 1979.

6 Устад ашыглар: Гурбани 55 шер. Бакы, 1972 – китабына Араз Дадашзадянин юн сюзц.

7 Устад ашыглар: Гурбани 55 шер. Бакы, 1972 .

8 Устад ашыглар: Хястя Гасым. 46 шер. Бакы, 1975.

Материалларла бцтювлцкдя таныш олмаг цчцн ъурналын чап вариантына мцражият едя билярсиниз.