“Доьру фикир елми” кими изащы верилян идеолоэийа Авропа фялсяфясиндя эюркямли философ Щелвести тяряфиндян ишлядилмишдир. Доьру фикир тапмаг йолуну Щелвести мядяниййятдя - тялим вя тярбийядя эюрмцшдц.

       Щелвестийя эюря щяйат марагларын нювбянюв ойунундан ибарятдир. Мараг тарихин щярякятини шяртляндирир, егоизм принсипи, йалныз фярдлярдя йох, бцтюв халглара аид хцсусиййятдир. Буна мцвафиг олараг франсыз маариф философу эюстярирди ки, “Аьыл, мараг вя ещтийажын ювладыдыр. Инсанын дцнйадяркиндя шяхси мараг идейасыны чыхыш нюгтяси щесаб едян философ беля нятижяйя эялирди ки, бир халгын башга халгдан цстцнлцйц уьурлу идаряетмя формасындан асылыдыр. Уьурлу идарячилийин тапылмасыны Щелвести идеолоэийанын тякмиллийиндя эюрцр вя бу заман Ганунларын камиллийи идейасыны юн плана чякирди. Философа эюря ганунларын камиллийи инсан зякасынын тяряггисиндян асылыдыр. “Аьыл щаггында” Щелвести беля нятижяйя эялирди. “Йалныз инсан зякасыны тякамцлляшдирмяк сайясиндя дювлят вя идаря формаларынын ганунларынын вя апаратынын гцсурларындан хиласына цмид бясляйя биляр. Щелвестинин идеолоэийа тялиминдя беля бир мараглы фикир вар ки, халгын характери вя дцшцнжяси идаряетмя формаларына мцвафиг олараг дяйишир, дювлят гурулушу халгын ижтимаи фяалиййятини тянзимляйир.

       Егоизм принсипи йалныз фярдляря йох, бцтюв халглара аид хцсусиййятдир. Щяр бир халг йцксяк сявиййядя йашамаг арзусундадыр. Демяли, щяр бир халг - дювлят мараглы олур ки, даща йахшы йашасын. Бунун цчцн аьыл ян дцзэцн рол ойнайыр. Аьыллы олуб дцзэцн идаряетмяни тяшкил етмякля щяр бир халг юз али мягсядиня чата биляр. Нормал идаряетмяни тяшкил етмяк цчцн идеал Ганунлар ишлянилмялидир.

       Оанунларын камиллийи инсан зякасынын тяряггисиндян асылыдыр.

       Беляликля, щяр бир халгын йашамасы цчцн онун тяяссцбкешлийи – мараьы, аьлы, зякасы, идаряетмядяки ганунлары олмалыдыр. Жямиййят юз цмуми мянафейини дахили вя харижи щцжумлардан горумаг цчцн юз органыны йарадыр. Бу орган дювлят щакимиййятидир.

       Азярбайжан идеолоэийасы тябии инама ясасланан халгын тякамцлцня хидмят едян фикир формасы кими мейдана чыхмышдыр. Мифалоэийа вя фолклора ясасланан ядябиййат (поезийа) бу ишдя даща фяал рол ойнамышдыр. Авестанын мейдана чыхмасы, Зярдцштизм идейасынын йайылмасы бу инамдан иряли эялирди.

       Зярдцштлцк бизим ерайадяк формалашмыш ян мющтяшям тябии-дини инамлар системидир. Гядим халгларын дцнйа, каинат, инсан вя торпаг щаггында мифик-реал эюрцшлярини юзцндя якс етдирян консептуал идеолоъи бахышлар мяжмусудур .(6. сящ 17)

       Зярдцштизм идейалары хейирин шяр цзяриндя гялябясини тяряннцм едир. Бу идейалар сонралар фолклорда, наьылларда вя классик ядябиййатымызда эениш йер алмышдыр.

       Зярдцштизм идейалары мядяниййятин аксиолоъи функсийасыны тяблиь едир. Бцтювлцкдя хейири, доьручулуьу ишыглы башланьыж кими эютцрян зярдцштизм консепсийасы цч принсип цзяриндя гурулур: хейир фикир, хейир сюз, хейир ямял.

       Бу принсипляр халгын фолклору, наьыллары вя классик ядябиййатымылзадяк юз актуаллыьыны итирмямишдир. Щяр жцр пис ямяллярин, гяддарлыьын, зоракылыьын ялещдары олан зярдцштизм жямиййяти щуманизм жарчысы иди.

       Эюркямли тядгигатчы алим Закир Мяммядов бу бгрядя йазыр: “Авестадакы дини, фялсяфи, тябии-елми, сосиал-сийаси бахышлар о дюврцн идеолоэийасында йцксяк сявиййяси иля сечилир. Азярбайжанда йарадылмыш Авеста Иран, Орта Асийа вя башга йерлярдя йайылмышды. Онун елми вя идеолоъи нцфуз даиряси ися даща узаглара эедиб чыхырды. Бу йунан елми-фялсяфи фикриндя, хцсусян Демокритин дцнйаэюрцшцнцн формалашмасында юзцнц ашкар бирузя вериеди. Демокрит иля мидийалы маглар арасында йахынлыг, щава, од, су вя торпаг цнсцрляринин гябулунда вя шярщиндя айдын нязяря чарпырды. Авестада бцтцн мянявиййат цч ифадядя йекунлашдырылырды: хейирхащ фикир, хейирхащ сюз, хейирхащ иш. Демокрит Зярдцштцн бу цчлцйцнц (триадасыны) тякрарламышдыр. Авестада щягигят дцзэцнлцк вя ядалят щяр шейдян цстцн тутулурду. Демокрит дя буну играр етмишдир. (8. сящ 14)

       Зярдцштизм инсанлары доьру йола дявят едирди: “Та ня гядяр эцж вя дюзцмцм вардыр, доьру йола эетмяйи инсанлара эюстяряжяйям (6. сящ19).

       Эюрцндцйц кими идеолоэийанын башлыжа вязифяси сайылан доьру йол, доьру фикир консепсийасы зярдцштизм идейаларында башлыжа йер тутур. Щелвестинин доьру фикир адландырдыьы идеолоэийа зярдцштизм жяряйанынын ясасыны тяшкил едир. Бу идеолоэийа сонралар Азярбайжан халгынын тяшяккцлцндя бюйцк рол ойнады. Щямчинин о дюврцн мяняви-яхлаги аляминин, жямиййятин тяшкилини, исламагядярки щакимиййят вя мянявиййат щаггында мцлащизялярин доьру йола, дцзэцн фикир мяжрасына йюнялтмясиндя бир идеолоъи тялим кими юз изини гойду.

       Зярдцштизмдян сонра Азярбайжан идеолоэийасында йени дини-идеолоъи тяригят сайылан маничилик вя мяздякилик мейдана эялди. Маничилик тялиминин баниси Мани (216-276) Зярдцштизм идейаларындан гайнагланараг эюстярирди ки, “алямин башланьыжы ики варлыгдыр: бири ишыг, диэяри гаранлыг”. Манинин фикринжя хейир, мцрцввят, файада, севинж, низам, бирлик ишыьын, шяр, яскиклик, зяряр, кядяр ихтилаф ися гарагнлыьын ишидир. Ибн Щязм (994-1064) йазырды ки, маничиликдя ляззят гаранлыьа дейил, ишыьа хасдыр, язиййят ися ишыьа дейил, гаранлыьа хасдыр”. Мани дейирди: йалныз зцщд щяйаты иля ишыьы гаранлыгдан хилас етмяк вя бунунла да гаранлыьа галиб эялмяк олар (8. сящ 15). Манизм дцнйа немятляриндян, ев- аиля гурмагдан имтина етмяйя чаьырырды. Бу тялим ямякчи кцтляйя истинад едяряк мювжуд истисмарчы гайда-ганунлара гаршы йюнялмишди. Манизм тялими ишыг вя гаранлыьын мцбаризясиндя инсанлары шяр гцввяляря, ядалятсиз гурулуша гаршы идейалары мяздякизмин вцсят алмасына эятириб чыхартды.

       “Мяздякизм” кяндлилярин вя шящяр йохсулларынын ядалят уьрунда, бярабярсизлийин лявьи щярякатынын идеолоэийасы иди(4 сящ 10).

       Мяздякизм юзцндян яввялки зярдцштизм идейаларынын ян йахшы яняняляриня ясасланыб халг щярякатынын идеолоэийасына чевриляряк кцтляляря азадлыг уьрунда мцбаризянин зярурилийини ашылайа билди.

       Мяздякизм – зярдцштизмин давамы кими даим тцрк мяншяйиня доьма олан ишыгдан, нурдан доьмушду. О ишыгдан ки, тцркцн улу яждады олан Оьуз хан да, онун арвады да гядим тцрклярин танры кими гябул етдикляри аь ишыгдан – нурдан дцнйайа эялир. Сонралар бу ишыг хцррямилярин азадлыг йолуна ишыг салды, яхилярин гардашлыг ожаьына, щцруфизмин идейасына (инсан щягдян гопмуш нур парчасыдыр – щцруфизмин консепсийасында башлыжа хятт белядир, орта ясрляр фялсяфясинин “ишыг щейкялляри”ня (Шищабяддин Сцщряверди “Щейкял яннур” чеврилди. Илляр кечяжяк халг эюйдян енмиш нурлу дашдан гящряман Короьлунун яфсаняви мисри гылынжыны дцзялдяжяк, беляликдя нурун мифдян башланан йолу йени мифляр дя йарадажаг. Щятта ХЫХ ясрдя А.Бакыханов вя М.Ф.Ахундовдан башлайараг бцтцн маарифчиляр ялляриндя щямин нур тарихдя вя йаддашда Азярбайжаны ахтаражаглар. Мяздякизмин вя сонракы бцтцн цмумшярг (цмуммцсялман) идеолоъи системляринин Азярбайжанда эениш йайылыб дярщал тяряфтарлар тапмасы – доьмалыьы, беля бир эенетик вящдятля баьлыдыр (6. сящ 22).

       Азябайжан дилинин вя идеолоэийасынын тяшяккцл дюврц кими ЫЫЫ-ВЫЫ ясрлярдян башланан тарихи просес ВЫЫ- ВЫЫЫ ясрлярдя баша чатды. Яряблярин Азярбайжана эялмяси халгы ващид дин ятрафында бирляшдирди, бу да Азярбайжанын ярази бцтювлцйцнц сахлады.

       Тядгигатчыларын гянаятиня эюря бу дювр Азярбайжан етник вя дил бахымындан тцрк ареалына дахил иди. Сийаси жящятдян ися Сасани империйасынын тяркибиндя иди. Диэяр мцщцм мясяля ися бу дюврдя Бизанс империйасы иля яряб хилафяти арасында нцфуз мцбаризяси эедирди. Шимали Азярбайжан Республикасы оласн Албанийада христианлыг вя мцсялманчылыьын нцфузу уьрунда мцбаризяси бу юлкянин вя ващид бир халгын парчаланмасына, сонракы бцтцн мцбащисяляря сябяб олду. Рома иля сазишя эирян монофизит Григорйан килсяси мцстягил диня малик олмайан албанларын бир гисмини христианлашдырмагла халг кими формалашма яряфясиндя Азярбайжан ящалисинин мяняви бирлийиня зярбя вурду. Бу щям дя Азярбайжан дювлятчилийинин яняняви инкишаф хяттиндян сапынмасына, зяифлямясиня сябяб олду.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. АХЖ. 80 иллийинин кечирилмяси щаггында Азярбайжан Республикасы Президентинин Сярянжамы Бакы 30 йанвар 1998-жи ил

2. Жямил Щясянли. Азярбайжан бейнялхалг мцнасибятляр системиндя (1918-1920-жи илляр) Азярбайжан Дювлят Няшриййаты. Бакы, 1993. сящ. 361.

3. Ялийар Сяфярли, Йусиф Хялилов . Гядим вя орта ясрляр Азярбайжан ядябиййаты. 1982. сящ.189-190

4. М.Жялилов Азярбайжан фялсяфяси. Бакы, сящ .10

5. Мцбариз Йусифов Щейдяр Ялийев вя азярбайжанчылыг идеолоэийасы. Бакы, – Нурлан – 2003. сящ. 8

6. Низамяддин Шямсизадя. Азярбайжан идеолоэийасы. Бакы. Сабащ. 1996. сящ. 102

7.Йашар Гарайев. Реализм: Сянят вя Щягигят. Бакы. Елм. 1980. сящ. 65-80

8. Закир Мяммядов Азярбайжан фялсяфяси тарихи Бакы. Иршад. 1994. сящ. 339

9. З. Эюйалп. Тцркчцлцйцн ясаслары. Маариф няшриййаты. Бакы, 1991. сящ. 1757

Материалларла бцтювлцкдя таныш олмаг цчцн ъурналын чап вариантына мцражият едя билярсиниз.