И в самом деле: можно ли воспринимать иначе, чем знамение «религии духа», сочинения композитора, искренне убежденного в том, что слыша внутри себя «истинную музыку, <он> слышит голос Бога» подобно «великим святым в момент религиозного экстаза18» (цит. по: [8, с.39])? Или сочинения композитора, полагающего целью своей деятельности, ни много ни мало, восстановление разорванных связей человеческой жизни, «распиная, – по его собственным словам, – вертикаль … Божественного смысла горизонталью времени», и представляющего себе собственные свои творения в виде распятия (см.: [42, с. 64])?
Таково уж credo современных возделывателей духовной нивы: Бог – один. Настоящая религия тоже должна быть одна-единственная, общечеловеческая, точнее – устраивающая каждого человеческого индивида. Евангельскому свидетельству – «Думаете ли вы, что Я принес дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12, 51) – в ней не может быть места. Любая из исторически сложившихся религий ведет к Богу. Различия между ними – всего лишь следствие различных представлений о Боге, каждое из которых стоит друг друга. Церковные институты устарели; в «религии духа» на смену их дисциплинарным ограничениям приходит свободное самовыражение свободной человеческой личности, в первую очередь – богоизбранных художников, проповедующих о Боге и духе в своих нетленных творениях. Не внемлющие их творческим откровениям – духовно глухи; хранящие верность своим «ветхим» религиозным и культурным традициям – духовные «инвалиды».
Что ж, какова религия – таков и ее дух; каков дух – таковы и порождаемые им религия, нравственность, политика, наука, искусство. Красноречивое свидетельство тому – современная, насквозь духовная «высокая» музыка, где верность «ветхим» традициям в лучшем случае воспринимается как каприз художника, в худшем – как тяжкий грех противления духу глобализма, для которого всяческие религиозные разделения условны и относительны, а притязания какой-либо одной религии на обладание Истиной и знание единственно верного пути к Ней – и смешны и предосудительны, ибо неведомо этому «духу» Совершенство выше его собственного потолка.
Но если всё и вся духовно; «если все “условно” и “относительно”, если всякая истина зависит от “субъективного признания” и человек имеет дело с произвольно-допущенными “содержаниями сознания”; если реальное не может приобщаться к Совершенству, а Совершенное не реально и не может реализоваться; если человеку Совершенство вообще недоступно, – тогда дух и духовная культура суть пустые представления, тогда Бога “нет” и религиозный опыт невозможен» [15, с.56].
Тогда бессмысленны всяческие рассуждения о духе и духовности. Зачем они, если все «духовные слова» девальвированы; если ими можно назвать все что угодно – любое деяние (произведение искусства в том числе), лишь бы оно получило признание и одобрение «мирового общественного мнения», которое все чаще и чаще становится в позу «Высшего судии»?
И уж тем более бессмысленно жонглирование «духовными словами» в общепринятом ныне, безграничном их значении, потому что если какое-либо слово означает все что угодно, то оно вообще не означает ничего. Как говорит народная мудрость, пустые слова – что орехи без ядра.
Тогда не лучше ли честно признать, что так называемая современная духовная музыка по большей части есть не что иное, как «высокоорганизованная, … продуманная в деталях “игра в бисер” уходящей духовности» (цит. по: [7, с. 31]); что она не в силах ни удержать эту самую, уходящую в прошлое, духовность, ни вдохнуть в нее новую жизнь – по той простой причине, что она есть всего лишь игра. И чем эта игра изощренней, тем безнадежней ее будущность. Конечно, опытный игрок, как правило, – «протей», ловкий имиджмейкер, всегда держащий свой нос по ветру: позавчерашний неофольклорист, вчерашний диссидентствующий авангардист и «гражданин мира» сегодня становится воинствующим старообрядцем, а завтра, глядишь, станет правоверным патриотом или кем-нибудь еще… Но все же есть в жизни Нечто, не подвластное даже его мастеровитой руке, – то, что невозможно превратить в игру, несмотря ни на какие манипуляции. То есть можно, конечно, сыграть в свете рампы роль короля, не будучи королем. Но в свете Истины этот король все равно будет голым. Точно так же не может явить себя художник в своих творениях «более» духовным, чем он есть на самом деле. Потому что невозможно сделать из Духа Божьего – игрушку, духовное творчество подменить эстетской забавой и духовность взвешивать на весах успеха и «мирового признания». Это не под силу никакому гению. Не смог умный мальчик Кай, играя по правилам царства бездушной красоты, составить из ледышек простое слово – «Любовь». Потому что Любовью не играют, – ею живут. Детям это понятно. Иные из них, взрослея, как будто забывают об этом…
Тогда надо бы сделать и честный выбор: либо прекратить игру в мертвые, «пустые знаки» какой-нибудь духовности – либо, продолжая эту игру, называть ее духовные источники собственными их именами и не выдавать игровые конструкции из истин и истинок за свидетельство с небеси, а их авторов – за проповедников Истины.
P. S. Да ведомо будет игрокам:
«Не во всякой игре тузы выигрывают!»
Козьма Прутков
18. Полагать, что святые достигают цели духовной жизни – непосредственного общения с Богом – в состоянии экстаза, можно только, будучи совершенно не знакомым ни с христианской (православной) практикой, ни с христианской теорией – патристикой, богословием, философией.
ЛИТЕРАТУРА
1. Беседы с Альфредом Шнитке. М., 1994.
2. «Бог повелевает, чтобы твоя жизнь была псалом…» (беседа В. Мартынова с Т. Копыловой) // Советская музыка. 1991. № 6. С. 37 –44.
3. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. М., 1994.
4. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1993.
5. Гнатенко А. Искусство как ритуал (размышления о феномене Галины Уствольской) // Музыкальная академия. 1995. № 4-5. С. 24 – 33.
6. Гуляницкая Н.С. Поэтика музыкальной композиции: Теоретические аспекты русской духовной музыки XX века. М., 2007.
7. Демченко А. Альфред Шнитке: феноменология глобализма // Музыкальная академия. 2009. № 4. С. 21 – 31.
8. Денисов Э. «Когда рукою водит Бог…» (из записных книжек) // Музыкальная жизнь. 1997. № 5. С. 37 – 41.
9. Доброхотов А.Л. Дух // Философия. Энциклопедический словарь / под ред. доктора философских наук А.А. Ивина. М., 2006. С. 255 – 258.
10. Дух // Христианство. Энциклопедический словарь в трех томах / под ред. С.С. Аверинцева. Т. 3. М., 1995. С. 371 – 374.
11. Духовная музыка // Православная энциклопедия. Т. XVI. М., 2007. С. 394 – 418.
12. Духовность России: традиции и современное состояние. СПб., 1994.
13. Зеньковский В.В. О содержании понятия «образ Божий» // Зеньковский В.В. Смысл православной культуры. М., 2007. С. 209 – 215.
14. Зеньковский В.В. Проблема творчества (По поводу книги Н.А. Бердяева «Смысл творчества. Опыт оправдания человека») // Зеньковский В.В. Смысл православной культуры. М., 2007. С. 165 – 187.
15. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993.
16. История русской музыки 2-й половины XX века. СПб., 2005.
17. Кандинский В.И. О духовном в искусстве. М., 1992.
18. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.
19. Кирилл Кондрашин рассказывает о музыке и жизни. М., 1989.
20. Клочкова Е.В. «Библейские симфонии» Алемдара Караманова. М., 2005.
21. Кураев А., диакон. Сатанизм для интеллигенции. В 2-х томах. М., 1997.
22. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927.
23. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // Лосский В.Н. По образу и подобию. М., 1995. С. 106 – 128.
24. Мартынов В.И. История богослужебного пения. М., 1994.
25. Мартынов В.И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. М., 2000.
26. Мартынов В.И. Пение, игра и молитва в русской богослужебно-певческой системе. М.,1997.
27. Медушевский В.В. Духовный анализ музыки. Учебное пособие. М., 2010. На правах рукописи.
28. Медушевский В.В. О сущности музыки и задачах музыковедения // Методологическая функция христианского мировоззрения в музыкознании. Межвузовский сборник научных статей. Москва – Уфа, 2007. С. 15 – 50.
29. Медушевский В.В. Творчество Рахманинова: подвиг несения традиции // Рахманинов на переломе столетий: сб. материалов международного симпозиума / под ред. Л.Н. Трубниковой. Вып. 2. Харьков, 2005. С. 15 – 20.
30. Методологическая функция христианского мировоззрения в музыкознании / Межвузовский сборник научных статей. Москва – Уфа, 2007.
31. Можейко М.А. Постмодернизм // Всемирная энциклопедия. Философия / под общ. ред. А.А. Грицанова. Москва – Минск, 2001. С. 809 – 812.
32. Можейко М.А. «Смерть субъекта» // Всемирная энциклопедия. Философия / под общ. ред. А.А. Грицанова. Москва – Минск, 2001. С. 951 – 953.
33. «Настоящая музыка всегда духовна» (беседа М. Катунян с композитором Э. Денисовым) // Музыкальная академия. 1997. № 2. С. 37 – 43.
34. Науки о духе // Философия. Энциклопедический словарь. М., 2007. С. 289.
35. Никольская И. Русский симфонизм 80-х годов: некоторые итоги // Советская музыка. 1991. № 6. С. 39 – 46.
36. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1997.
37. Пивоваров Д.В. Духовность // Современный философский словарь / под общ. ред. В.Е. Кемерова. М., 2004. С. 209 – 210.
38. Рафаил (Карелин), архимандрит. Дух и душа // Рафаил (Карелин), архимандрит. Тайна спасения. М., 2002. С. 65 – 69.
39. Сиземская И.Н., Новикова Л.И. Идеи воспитания в русской философии XIX – начала XX века. М., 2004.
40. Фирер А. AVE Майя! // Музыкальная жизнь. 2005. № 11. С. 3 – 5.
41. Холопов Ю.Н., Ценова В. С. Эдисон Денисов. М., 1993.
42. Холопова В.Н. София Губайдулина. М., 2008.
43. Ценова В.С. Свете Тихий. Поздний Денисов // Материалы научной конференции, посвященной 65-летию композитора / Московская государственная консерватория: научные труды. Сб. 11. М., 1995. С. 95 – 111.
44. Шичалин Ю.А. Душа // Философия. Энциклопедический словарь / под общ. ред. доктора философских наук А.А. Ивина. М., 2006. С. 259 – 261.
45. Энтелис Н. Долог путь сомнений, трудно обретается вера (хоровой триптих Владислава Успенского) // Музыкальная академия. 1995. № 4-5. С. 34 – 37.
